[ 謝應波 ]——(2010-3-10) / 已閱34563次
土家族習慣法約定了本民族成員在生產(chǎn)領域中應該遵循的行為規(guī)范，它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動及所獵貨物的分配、漁獵活動、商業(yè)貿(mào)易的方式及慣例都作出了明確的規(guī)定。
1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的習慣法
（1）關于雇工形式及報酬的規(guī)定
在改土歸流之前，土家族社會根據(jù)雇主雇傭幫工期限的長短把雇工分為長工和短工兩種，根據(jù)不同的用工形式，雇主給付的報酬有所區(qū)別。長工的期限，—般有三年、五年、十五年三類。短工的期限，—般有一個月、三個月、半年三種。長期受雇傭者，除父母傷病之外，—般不得請假，三年長工期滿、地主除付工錢外，另給三匹土布；五年則另外給嚇冬衣服—套及“西蘭卡普”等；十年則再送小型農(nóng)具—套。短工的報酬既可以是貨幣形式，也可以是實物形式。[⑧]在土改歸流后，人們把雇工的形式分成了四種，相應的報酬的方式也變成了四種。受雇一年以上者，稱為長工，每年所得工錢15元至20元；一月以上者，稱為月工，每月工錢7元至9元；一兩天者稱為短工，每個工作日工錢2角至3角。
（2）關于租用牲口的規(guī)定
土家族時代居住、生活在武陵山區(qū)，交通不便，出遠門買賣貨物采購需依賴馬等馱蓄、因而在長期實踐中形成了牲口出租和租金繳付方方面的習慣法。牲口的主人根據(jù)承租人的運輸收入，采用不同的方式收回租金。具體方式分為三種：其一，“一、二、三包干”，是指按牲口作價為基數(shù)，估算全年運輸收入，實行分年度分成包干的分配方式；其二，“四六吊尾”，是指按牲口作價為基數(shù)，估算全年運輸收入，分年度收回租金的一種方式；其三，“一年一定”，是指牲口出租人與運輸人根據(jù)牲口的健康狀況，來確定運輸收入分配的一種方式。[⑨]
2、狩獵活動中的習慣法
（1）關于狩獵的組織及分工的規(guī)定
土家族習慣法規(guī)定了狩獵活動中隊伍組織及人員分工。根據(jù)狩獵技術及身體狀況，狩獵隊伍有 “理腳跡”“堵卡子”“守網(wǎng)豪”“放山”等分工。[⑩]“理腳跡”的人最了解野獸的習性，如野獸的生活規(guī)律、行徑路線的偵察和判斷；“堵卡子”的人就是射擊技術較高、膽大心細的人擔任；“守網(wǎng)壕”的人熟練掌握了網(wǎng)獵技術而且沉著勇敢的人擔任；“放山”就是帶上獵犬，大叫大喊的搜山，發(fā)現(xiàn)并驅(qū)趕野獸進入包圍圈。參與“放山”的人比較多，少則七八人，多則幾十人�！胺派健笔菄C活動最緊張的一個階段。
（2）關于獵物的分配原則的規(guī)定
土家族習慣法規(guī)定，參與打獵的人，根據(jù)其貢獻的大小及工作的難易，分得數(shù)量不等的獵物。對于獵獲的野獸，堅持“上山打肉，見人有份”的分配原則。同時，土家族習慣法又規(guī)定了獵物的分配程序，而且，分配程序還有一些講究。[11] 在圍獵過程中，到現(xiàn)場者，每人分一根獸毛，作為分肉的憑證。被捕獲的野獸抬回村寨后，先敬梅山神，然后按勞分肉。分肉的規(guī)矩是，開第一槍或第一刀的獵手可分得野獸的頭部；開第二槍或第二梭標的獵手，只要看到野獸倒地的人，都可以憑手中的獸毛分得一份獵物，謂之“沿山趕肉，見者有份”。
3、捕撈活動中的習慣法
土家族世代居住武陵山區(qū)，河流眾多，沿河而居的土家人，靠水吃水，善于結(jié)網(wǎng)捕魚。經(jīng)過不斷的歷史傳承，捕撈活動已成為土家人生產(chǎn)活動的一部分。土家族習慣法規(guī)定，若天久旱無雨，就應“鬧魚”求雨。土家人認為，魚蝦是龍神的子孫，放藥于溪河“鬧魚”，魚蝦被藥暈后，會從水底翻浮上來，龍神就會憐憫子孫而降雨�！棒[魚”活動，一般由巫師組織，具有一定的宗教性。各村寨頭人協(xié)商，分擔“鬧魚”所需的“茶枯餅”“地蘿卜子”“犟藥”，然后，分工在河道砌溶口、扎魚梁、裝籬、攔網(wǎng)，還要籌集祭龍的酒醴等祭品。
4、商業(yè)活動中的習慣法
（1）關于定價方式的規(guī)定
土家族習慣法規(guī)定了一些比較特殊的計量單位、計價方式。出售干鮮砸貨用“估推法”定價、計價，如賣水果蔬菜時，一堆、捆、把為計量單位。賣肉者按堆碼喊價，故名“碼肉”，賣豬時，因豬的大小而賣法不同。[12]仔豬論個，架子豬論“拃”，一“拃”大拇指指尖與中指指尖的距離。一般情況下，架子豬的價格按照拃的總數(shù)來計算，也可以根據(jù)“相豬經(jīng)”來侃價。
（2）關于大宗物品買賣的規(guī)定
土家族習慣法對大宗物品買賣也有專門的規(guī)定。在鄂西土家族地區(qū)，牛、馬被視為大牲口，賣大牲口如同賣田一樣，首先應賣給族人，如果族人不買，方可賣給外姓，即族人有優(yōu)先購買權。在買賣過程中，還必須請一位族人作證，證明牛、馬的來歷清白，即要求牲口來源的合法性。賣主還要在牲口的頭上扎紅布，俗稱“掛紅”，紅布上纏繞紅線、白線，俗稱“長命線”，象征牲口長壽不老。[13]
（三）土家族解決民間糾紛的習慣法
所謂土家族民間糾紛，即是在土家族人中，由于長期的、經(jīng)常的交往而產(chǎn)生的以人身、財產(chǎn)等為內(nèi)容的民事糾紛。其為民間性的，區(qū)別于商事糾紛、官方糾紛。
在社會交往過程中，出現(xiàn)各種各樣的糾紛是難免的。隨著社會交往的日益頻繁，人們之間的糾紛也越來越多而復雜。從古至今，土家族地區(qū)的民間糾紛多為民間借貸糾紛，“三權連界”即爭奪土地邊界及相鄰權糾紛，家庭內(nèi)部糾紛，打架斗毆、人身傷害等。
土家族人在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成了一些習慣法。由前文可知，這些習慣法規(guī)范是具有相當約束力，或群眾共同制定，或祖輩流傳下來，或不言而喻、自然形成。如婚姻，有以歌為媒、還“骨種”、隔夜婚、哭嫁等習慣法；如生產(chǎn)及分配，有雇用工人、使用牲口、狩獵捕撈、商品買賣中的習慣法；如物權占有方式，“插草標”即是一種習慣法，它是土家族人表示物權及說明的一種特殊標志。在一口池塘邊插草標，說明塘中有魚禁止放毒捕撈；有人發(fā)現(xiàn)一窩地雷蜂，在不遠的地方插上草標，說明此處已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)，且當晚就要來燒，別人不能打這窩蜂的主意了。
但在現(xiàn)實生活中，會有一些違背這些習慣法的行為，比如不按婚俗習慣進行婚嫁，強娶前婚；對獵物不依“沿山趕肉，見者有份”的習慣進行分配；捕撈了別人的魚，燒了別人先占的蜂窩等，就會產(chǎn)生各種糾紛。這就需要加以解決以維持族人的團結(jié)、和睦，以及土家族社會的穩(wěn)定。以上所述糾紛的產(chǎn)生，有單個的，更多的表現(xiàn)在幾個方面交錯產(chǎn)生，具有相聯(lián)性。同時在土家族地區(qū)，由其民間交往習慣使然，糾紛產(chǎn)生多具普遍性。而針對這些民間糾紛，土家族地區(qū)人們多依照民間習慣法進行私力解決，請求調(diào)解，神靈裁判等。以下將從土家族地區(qū)歷來形成的各種糾紛解決方法加以介紹。
1、私力解決方面。即產(chǎn)生糾紛后，糾紛的雙方當事人進行談判、協(xié)商�；蛘咭宰约汉侠怼⒎姷睦碛扇フf服對方，或者倚仗自己的強勢力量去壓倒對方，當然也有互相妥協(xié)，互相讓步的時候，只要能尋求到糾紛的解決。在談判協(xié)商時，多要以傳承下來的習慣去說理，去舉例。那些有約束力的習慣就是法律，就是判例。
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