[ 王克先 ]——(2010-6-16) / 已閱60269次
包養(yǎng)情夫，指有配偶的女子供養(yǎng)丈夫以外的其他男子，雙方保持較為穩(wěn)定的同居關(guān)系或較為固定的性關(guān)系，男方一般只與該女子保持這種關(guān)系。這是社會發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象，隨著社會的進(jìn)步，女性的社會經(jīng)濟(jì)地位有了很大的提高，包養(yǎng)情夫有了可能。
《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第150條規(guī)定，……包養(yǎng)情婦（夫）的，給予開除黨籍處分。
《 行政機(jī)關(guān)公務(wù)員處分條例》第29條，（三）包養(yǎng)情人的； 給予撤職或者開除處分。
（五）其它婚外性行為。
上述十二種以外的婚外性行為，對于其它婚外性行為，依靠的是道德調(diào)整和當(dāng)事人個(gè)人自律。
四、性行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。
雖然人是身體的主人，成年男女自愿發(fā)生性行為是個(gè)人的私事，但并不只是發(fā)生性行為男女兩人的事，一般均涉及自己也涉及他人，故應(yīng)遵循社會基本準(zhǔn)則。法律所調(diào)整的范圍是有限的，其要求也低于道德要求。所以說，在性行為的范疇，道德比法律有著更重要的意義。性道德標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)人們性行為的最基本的原則。性道德雖不具有強(qiáng)制性，但其產(chǎn)生作用的極其廣泛和重要。性道德標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，有人提出了性道德評判四原則，筆者覺得很有道理，現(xiàn)概括如下：
1、自愿原則
正常的性行為，必然要有一男一女才能完成，性行為應(yīng)該是建立在雙方自愿的原則上，而不應(yīng)一方對另一方的強(qiáng)迫，尤其是男方對女方的強(qiáng)迫。自愿的原則有其重要意義。如違反婦女意志進(jìn)行性行為，就可能構(gòu)成了強(qiáng)奸。
2、無傷害原則
男女兩人之間的性行為不能傷害其他人的幸福，不能損害自己或?qū)Ψ降纳硇慕】�，不危害社會�?br>
3、愛情原則
人類區(qū)別于動物，就在于人類具有超乎動物的思想與情感，在性活動中對性對象具有愛情，才是道德的。
4、婚姻原則
性行為發(fā)生在合法婚姻內(nèi)，才是符合道德的。
而中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、教授、博士生導(dǎo)師李銀河提出了性權(quán)利三原則的概念：自西方性革命后，有一個(gè)逐漸被廣泛接受的新的人權(quán)觀念，那就是人類性活動中的三原則，只要不違背這三個(gè)原則的性行為就屬于人權(quán)范疇，就不應(yīng)受到制裁。這三個(gè)原則是：第一，自愿；第二，在私秘場所；第三，當(dāng)事人均為成年人。換言之，一切在自愿的成年人之間在私秘場所發(fā)生的性行為將不受制裁，屬于應(yīng)受保護(hù)的人權(quán)范疇。
李教授的性權(quán)利三原則受到許多人的批判，認(rèn)為淫亂、賣淫嫖娼、換偶、一夜情等性行為可能符合性權(quán)利三原則，但這些性行為破壞社會正常的倫理秩序，使人們內(nèi)在的道德和羞恥感喪失，最終敗壞社會風(fēng)俗，危及社會和諧，對社會造成極大的危害。
筆者覺得，李教授的性權(quán)利三原則有其合理性，具有前瞻性。其解決的是不違背人類性活動三原則的性行為應(yīng)不應(yīng)該受到法律制裁的問題，與是否符合性道德規(guī)范是二碼事。但尚不適合我國目前的國情，與我國傳統(tǒng)性道德也不相吻合，應(yīng)該緩行。
五、對婚外性行為的立法思考。
一夫一妻制是我國婚姻法的一項(xiàng)基本原則，不允許一夫多妻或一妻多夫現(xiàn)象的存在，任何人在同一時(shí)間只能有一個(gè)配偶。在一夫一妻制社會中，對婚外性行為均持否定態(tài)度。但在現(xiàn)實(shí)中，婚外性行為又大量的不可避免地存在著。無可否認(rèn)，婚外性行為給社會帶來的眾多的負(fù)面影響有目共睹的，對其放任自流肯定是不行的。
有人希望借助法律的強(qiáng)制力能更有效地制約婚外性行為。但是，一項(xiàng)法律義務(wù)的設(shè)定必須慎重，一項(xiàng)法律的出臺必須具有理論基礎(chǔ)，也應(yīng)具有操作性。而且婚外性行為的大量出現(xiàn)不是一個(gè)單純的法律問題，它同時(shí)也是一個(gè)極為復(fù)雜的社會問題。一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象值得我們思考，雖然婚外性行為對婚姻關(guān)系中的無辜一方造成了巨大痛苦，遭到受害人的竭力反對， 但是就整個(gè)社會而言，對婚外性行為的態(tài)度卻是越來越寬容了。
人有支配自己身體的權(quán)利，性行為是人們支配自己身體的表現(xiàn)。從這個(gè)角度講，發(fā)生婚外性行為是在依法行使自己的權(quán)利，他人不得干涉。
但是，任何權(quán)利都是不能濫用的，性的權(quán)利當(dāng)然不例外，如果如果行使性權(quán)利不顧社會公共利益，不顧性對象的意愿和第三者的利益，那就具有社會危害性。
婚外性行為為傳統(tǒng)道德所不恥，是立法時(shí)不能回避的一個(gè)問題。法律與道德都是社會規(guī)范的主要表現(xiàn)形式，都是社會上層建筑的組成部分，兩者有密切的聯(lián)系。法律在本質(zhì)上就內(nèi)含一定的道德因素，但法律只是最低限度的道德，也就是說，雖然法律會反映一定的道德內(nèi)容，但法律只是反映最低限度的道德，不能把較高的道德要求法律化，不能用法律手段來對付所有違背道德上的行為。司法強(qiáng)行闖入個(gè)人生活中最具隱私性的領(lǐng)域，會造成對個(gè)人自由的嚴(yán)重踐踏，繼而傷及配偶子女等無辜。
可見，我國對一般人的婚外性行為、一般的婚外性行為主要依靠道德調(diào)整和個(gè)人自律，對特殊人群的婚外性行為、嚴(yán)重危害社會秩序的婚外性行為由法律、法規(guī)、黨紀(jì)、政紀(jì)來調(diào)整的做法從總體上看是合理的。
但是，現(xiàn)行法律對一般人賣淫嫖娼、聚眾淫亂的處理顯得過于嚴(yán)厲，人們一旦涉及其中就會身敗名裂。對于那些無直接受害人的違法犯罪，如賣淫嫖娼、聚眾淫亂等，法律可以對其采取較為寬容的態(tài)度，可給予罰款，而不使用刑罰、治安拘留等限制人身自由的措施。這樣更符合社會發(fā)展潮流。
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