[ 林巖 ]——(2003-6-22) / 已閱25413次
從傳統(tǒng)法律思想看中國(guó)的人權(quán)意識(shí)
林 巖
中國(guó)傳統(tǒng)文化中到底有沒有人權(quán)思想，這是人們普遍關(guān)心的問題，也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問題。中國(guó)兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說是一種壓迫文明，在這段漫長(zhǎng)的歷史中，等級(jí)觀念無處不在，特權(quán)思想仍然是國(guó)人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮；神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個(gè)角落，至今仍束縛著某些國(guó)人的一舉一動(dòng)。但當(dāng)我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長(zhǎng)路時(shí)，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權(quán)的光芒也能耀人眼目。
人權(quán)這個(gè)概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強(qiáng)的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。
什么是人權(quán)思想呢？《國(guó)際人權(quán)法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為人權(quán)。這個(gè)釋義是等同與1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提到的人權(quán)的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡(jiǎn)單的把人權(quán)的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化是否存在人權(quán)思想這一問題便無從談起。
人權(quán)就是每個(gè)人所具有的或應(yīng)該具有的基本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，一個(gè)人首先要活下去才能談及其他；其次是人應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利。這是我國(guó)普遍贊同的觀點(diǎn)。從人權(quán)理論上看，人權(quán)思想應(yīng)該分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是人權(quán)意識(shí)，這是人權(quán)思想得以成長(zhǎng)的陽光和水；第二個(gè)層次才是法律意義上的人權(quán)，即把人權(quán)以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。人權(quán)意識(shí)是人權(quán)思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊(yùn)。下面我們就從中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國(guó)的人權(quán)意識(shí)。
提到中國(guó)的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個(gè)封建社會(huì)立法的指導(dǎo)思想，它的精髓是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)懷。孟子同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實(shí)際上是體現(xiàn)了一種人權(quán)思想的。儒家文化不僅尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)人權(quán)思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對(duì)人施與同情心是對(duì)人的尊重，對(duì)物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對(duì)動(dòng)物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步�！疤烊烁袘�(yīng)”的思想在法律上也有所體現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會(huì)得意沿用的“秋冬行刑”。
而對(duì)生命的尊重在中國(guó)傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時(shí)期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，人權(quán)意識(shí)得到更深刻的體現(xiàn)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對(duì)方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權(quán)思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時(shí)期發(fā)展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個(gè)發(fā)展的過程無疑是對(duì)人的生命權(quán)逐步認(rèn)識(shí)和尊重的過程。
人權(quán)是相對(duì)于神權(quán)而言的。西方文化起源于宗教，也正因?yàn)槿绱�，西方歷史上出現(xiàn)過一個(gè)宗教長(zhǎng)期統(tǒng)治的漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，而在中國(guó)古代，沒有出現(xiàn)過一個(gè)宗教長(zhǎng)期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣大國(guó)民心中永遠(yuǎn)沒有西方國(guó)家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實(shí)主義的，它把目光關(guān)注于國(guó)計(jì)民生上，投放在人民的衣食住行上，對(duì)神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死”，對(duì)神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實(shí)際上是倫理原則對(duì)死者的延伸，也正因?yàn)槿绱�，中�?guó)人崇拜祖先勝于崇拜神�？偟膩碚f，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權(quán)思想。
在法制不發(fā)達(dá)的中國(guó)古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國(guó)要靠道德來維系社會(huì)的安定，即中國(guó)特色的道德統(tǒng)治。
道德主義的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達(dá)，而對(duì)中國(guó)文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說。
墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國(guó)與國(guó)、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國(guó)若其國(guó)，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實(shí)現(xiàn)天下大治；他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之；利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權(quán)思想。
道德統(tǒng)治另一個(gè)典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律。“教民以禮，知義而無亂”這是中國(guó)古代大多思想家所追求的共同目標(biāo)。
中國(guó)古代的人權(quán)意識(shí)之所以沒有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒有關(guān)于人權(quán)的立法，我以為，與中國(guó)古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實(shí)是分不開的。但有一點(diǎn)是毫無疑問的：人權(quán)意識(shí)已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會(huì)的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個(gè)人與生俱來的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國(guó)古代落后的經(jīng)濟(jì)條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無形中導(dǎo)致了更多人權(quán)的喪失�，F(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)文明仍未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，大同社會(huì)仍只是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，因此，使每一個(gè)人的權(quán)利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權(quán)的法律化。
我們需要知道我們所能享有的人權(quán)是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的；而我們要自覺起來維護(hù)，大膽起來捍衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，則更多的需要民眾的人權(quán)意識(shí)�？陀^地挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權(quán)意識(shí)，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權(quán)益。
作者地址:廣西師范大學(xué)育才校區(qū)533信箱
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