[ 苗連營 ]——(2011-12-22) / 已閱22482次
儒家崇尚“無訟”，希望通過禮樂教化制度建立一個“群居而不亂”、“體情而防亂”，人人融洽相處的理想社會�！奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎”(《論語·顏淵》)，表達了孔子反對爭訟的基本態(tài)度，爭訟是禮崩樂壞的具體體現(xiàn)。朱熹對此做了進一步的解釋：“聽訟者，治其末，塞其流也；正其本，清其源，則無訟矣”，“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也，故又記孔子言，以見圣人不以聽訟為難，而使民無訟為貴”(《論語集注》)。因此，無訟是“本”，而聽訟只能起到“塞其流”的末的作用，“正其本，清其源”才能達到無訟境界。相對于訴訟而言，儒家學(xué)說更強調(diào)道德教化在解決沖突與糾紛中的作用。儒家倫理要求人們修身、反省、內(nèi)求。修身內(nèi)求的標準是“五�！�，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；其實踐方法為“克己復(fù)禮”，即用禮來約束自己，奉禮守信，修身養(yǎng)性。同時，主張通過“德化”和“禮教”，使人們安分守己，和睦相處，不生爭端；對于發(fā)生的糾紛也要盡量通過各自的忍讓及協(xié)商加以解決，即“禮和”，從而消滅訴訟，取消刑殺，臻于“無訟”，以維護人與人之間的親善和諧關(guān)系。
儒家的“無訟”思想是建立在“中庸之道”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。雖然慎重刑罰、用中折獄的中庸思想體現(xiàn)著一定的“重民”色彩，但后世對“中”與“和”過分強調(diào)與曲解，往往使“無訟”思想變成為沒有原則、不問是非的一味折衷、調(diào)和以及同乎流俗的盲目順從，甚至成為統(tǒng)治者愚弄百姓的政治工具。它反對為維護自己的權(quán)利與他人爭訟，要求百姓成為集權(quán)統(tǒng)治下的順民 [19]。一切以和為貴，即使是表面上的和諧，也勝過任何實在的公開沖突，非至絕路，絕不興訟告官。絕對的是非分明并非人們追求的目標，關(guān)系的和諧才重要，妥協(xié)是維系關(guān)系的手段 [20]。由此使得鄉(xiāng)土社會形成了根深蒂固的“反訴訟”傳統(tǒng)�！盁o訟”思想又受到了儒家義利觀的支持，“舍生取義”，“存天理、滅人欲”，“君子喻于義，小人喻于利”等等說教，要求人們在義和利發(fā)生沖突時，應(yīng)當毫不猶豫地將義的價值置于一切欲望、財富乃至生命等個人私利之上。顯然，這種“無訟”式的和諧，其實質(zhì)是通過對抑制甚至泯滅人性而追求一種虛幻的道德境界。
老子哲學(xué)中的“不爭”思想與儒家的“無訟”觀念異曲同工。與“致虛極，守靜篤”(《道德經(jīng)·十六章》)的人生之德相聯(lián)系的是“致柔守雌”的存養(yǎng)方法，即“知其雄，守其雌，為天下溪”(《道德經(jīng)·二十八章》)，要求人們始終保持謙退不爭的陰柔姿態(tài)，要養(yǎng)成不爭之德，要不自見、不自是、不自伐、不自矜、不尚賢、不武、不怒、知足、知止、無私、無欲 [21]。并將“不爭”上升為“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”的高度。當然，老子的“不爭”并非是一種簡單的消極退避，而是要追求一種“以其不爭，故天下莫能與之爭”(《道德經(jīng)·六十六章》)的“善勝”之“爭”、符合天道之“爭”。
墨家的“兼愛”思想同樣具有濃郁的道德倫理色彩，它要求人們相互地、平等地、普遍地愛。即所謂“愛人者，人亦從而愛之”(《兼愛中》)，“愛人者必見愛也”(《兼愛下》)；“愛人若愛其身”，“為彼若為己也”；“愛人者此為博焉”(《天志下》)，“天下之人皆相愛”(《兼愛中》)。而“兼相愛”的實質(zhì)是“交相利”，“兼而愛之”就是“兼而利之”(《法儀》)。所以，墨子常常把“愛”與“利”、“相愛”和“相利”、“愛人”和“利人”相提并論，如“天必欲人之相愛相利”、“此自愛人利人生”(《兼愛下》)，“利愛生于慮”(《大取》)，“愛利天下”(《尚同下》)等等。這樣，相愛就是相利，“愛”中有“利”，“利”中有“愛”，“愛”和“利”緊密聯(lián)結(jié)、融為一體，從而使其道德主張獲得了“利益”的支撐。“兼相愛、交相利”的思想基礎(chǔ)在于“天志”和對人性的判斷。墨子認定天公正而普遍地兼愛天下，“天下無大小國皆天之邑也，人無長幼貴賤皆天之臣也”，“天之行廣而無私”(《法儀》)。而作為天之臣民，人也應(yīng)該秉持天性、順乎天意，普遍而無差等地兼愛天下之人，即“厚人不外己，愛無厚薄”(《大取》)。同時，“兼愛”是建立在人的“互報”的本性之上的，“無言不仇，無德不報。投我以桃，報之以李”(《兼愛下》)。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之�！�(《兼愛中》)并認為“亂何自起，起不相愛”(《兼愛上》)；“別之所生，天下之大害也”(《兼愛下》)。因此，只要普天之下“兼相愛、交相利”，就能實現(xiàn)國泰民安，社會和諧。
人倫和諧上升為“至治之世”、道德自省擴展至政治領(lǐng)域，便是對“仁政”、“德政”的向往和推崇�！叭省笔侨寮宜枷氲囊粋�核心范疇，其基本精神就是“愛人”，即對人要有愛心，人與人之間應(yīng)當相親、相愛、相趨、相合，這是人之為人的基本道德要求，推及政治立場上便是實行“德政”、“仁政”。“為政以德”是孔子基本的治國思路，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也”(《禮記·中庸》)�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”(《論語·為政》)。從“仁學(xué)”思想出發(fā)，孟子把德政思想又進一步發(fā)展成為“仁政”學(xué)說，極力主張以仁治天下、以德服人的“王道”，認為“不仁而得國者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也”(《盡心下》)�！叭省保础安蝗倘酥摹�，仁政就是君主以自己的“不忍人之心””推己及人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”(《梁惠王上》)。施行仁政自然要求順從民意，令順民心，奉行民為邦本、民貴君輕的政治理念。孟子的仁政思想還包括“制民之產(chǎn)”，“薄其稅斂”；省刑節(jié)兵，“不嗜殺人”；以及尚賢任能，“貴德尊士”等等。孟子的仁政思想特別強調(diào)道德教化的作用，“善政不如善教之得民心也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政，得民財；善教，得民心”(《盡心上》)。
老子政治哲學(xué)的精髓是“無為而治”，即順其自然、無所作為而使天下得到治理�！兜赖陆�(jīng)》中多處表達了無為而治的思想：“圣人之治，不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”(第三章)“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”(第十五章)“治大國若烹小鮮。”(第六十章)“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治�！�(第七十五章)“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”(《第十七章》)當然，無為而治并非無所事事，而是告誡統(tǒng)治者不要胡作妄為、“逆天”而行，不要發(fā)動戰(zhàn)爭、擾亂天下，不要讓百姓負擔沉重的勞役和貢賦。無為的目的是“無不為”，“道常無為而無不為”(《第三十七章》)。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！�(第五十七章)因此，只有通過無為、無欲、無事，“行不言之教，處無為之事”，才能引導(dǎo)人民回歸自然，才能使民自化、自正、自富、自樸，進而達到“為無為，則無不治”的境界。
“德政”、“仁政”和“無為而治”思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為傳統(tǒng)社會基本的政治信條。然而，無論是儒家的學(xué)說，還是道家的主張，都在很大程度上把太平盛世的希望寄托在了為政者個人品質(zhì)的高尚和道德教化的成功之上，而不是通過制度化的邏輯和力量來造就出“圣君明主”或“無為”之君。這與西方文化更為關(guān)注民主制、共和制、貴族制、君主制等政治模式的理論思考及其制度建構(gòu)大異其趣。中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念并未通過相應(yīng)的制度安排而成為社會常態(tài)，實行仁政的明主和以德取天下的圣君在漫漫歷史長河中廖若晨星，美妙的和諧話語并不能改變底層民眾悲慘無助的命運，田園牧歌式的詩情畫意只不過是皇權(quán)專制和殘酷奴役的注腳。和諧，是傳統(tǒng)社會政治生活中的一個沉重的話題。
五、當代和諧命題的歷史超越及其憲政意義
從歷史發(fā)生學(xué)的角度來看，憲政是內(nèi)生于西方文化傳統(tǒng)的一種政治法律現(xiàn)象，它所涵攝的一系列的基本原則和制度安排浸滿了人類歷史傳統(tǒng)中積累起來的政治經(jīng)驗和人文精神。當具有特定內(nèi)涵和價值追求的憲政文明與中國傳統(tǒng)的和諧觀念相碰撞的時候，文化上的沖突和整合可能表現(xiàn)得更為激烈、更為艱難。如何消解傳統(tǒng)文化中那些和憲政文明及現(xiàn)代和諧理念難以相容的東西，并對憲政文明與和諧社會這兩個命題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、本質(zhì)規(guī)定和基本要求作解構(gòu)性的思考與探索，對于當代中國和諧社會的構(gòu)建和憲政建設(shè)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性的意義。
社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性；社會主義和諧社會是更高層次上的和諧，有著極為豐富的理論內(nèi)涵和價值追求。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨面對新的歷史時期的形勢與使命，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，凝聚了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會 [22]。這一戰(zhàn)略思想，充滿著理論創(chuàng)新的氣息，閃耀著政治哲學(xué)的光芒，預(yù)設(shè)了我國憲政建設(shè)的理論起點與歸宿。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求中，首要的便是“民主法治”。這實際上就是要求我們必須將和諧社會建立在民主法治的堅實基礎(chǔ)之上。民主被看做是最能保證政治平等、保護自由、維護公共利益、滿足公民需要以及促進道德自我發(fā)展并做出顧及每個人利益的有效決策的政治制度 [23]。民主政治的邏輯起點與核心理念是人民主權(quán)，即“一切權(quán)力屬于人民”，人民是國家權(quán)力的本源，這也是憲法的核心原則。在民主憲政的框架內(nèi)，每個公民均有平等的表達政見、參與決策的機會和權(quán)利。他們以政治主體的身份參政議政、影響政治權(quán)力的運行，從而使政治成為多數(shù)人的事情。公民在參與政治的過程中，體悟到自己是國家權(quán)力的真正擁有者，認識到自身的意志與利益要求已轉(zhuǎn)化為法律的規(guī)定，也意識到了自己的命運真正地掌握在了自己的手中。這將會極大地激發(fā)他們的社會責任感和使命感，激發(fā)他們的創(chuàng)造活力與熱情。同時，民主政治能夠充分發(fā)揮社會主體各自的角色作用，使他們能夠充分地表達各自的利益目標與主張，不同的意見、生活方式和價值觀念可以相互共存、互相包容，各種不滿、懷疑和對抗都應(yīng)該保持在一種秩序的范圍之內(nèi)，各種利益沖突與爭執(zhí)都應(yīng)該通過民主程序與機制得以舒緩和排解，從而有利于在相互競爭的利益之間尋求一種各方都能接受的妥協(xié)與平衡，安定和諧的社會局面由此得以形成。人民民主是社會主義的生命，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，社會主義和諧社會必然是高度民主的社會。要構(gòu)建社會主義和諧社會，就應(yīng)當堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，堅持國家一切權(quán)力屬于人民，把人民主權(quán)原則切實貫徹、體現(xiàn)于政治權(quán)力運行過程的始終和各個環(huán)節(jié)，積極推進社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)。
法治與民主有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，真正的民主政治必然是法治政治。在民主政治之下，法律應(yīng)當是人民的自我規(guī)定，體現(xiàn)著理性、民意、自由、平等和正義精神。實行法治，就意味著憲法以及體現(xiàn)憲法精神和原則的法律應(yīng)當有至上的權(quán)威，法律面前一律平等，法律是一切社會主體的最根本的行為準則，國家權(quán)力受到法律的有效規(guī)制，公民權(quán)利受到法律的平等保護；法律規(guī)范必須是關(guān)于未來的、公開的、普遍的和相對穩(wěn)定的并具有極大的權(quán)威性、連續(xù)性和一致性，必須公正地調(diào)整各種利益關(guān)系、平等地保護和促進一切正當利益，力求實現(xiàn)各種社會價值之間的衡平與互補。法治不僅僅是一種社會調(diào)控方式，能以較小的代價帶來秩序、自由、公正、安全以及利益歸屬的均衡和社會效益的最大化，更是一種為社會大眾所普遍接受的理性的社會生活樣式，社會成員從內(nèi)心深處對法的權(quán)威形成了一種普遍認同和信仰，從而使法治成為凝聚社會成員的精神力量和現(xiàn)實機制。要構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須全面落實依法治國基本方略，樹立社會主義法治理念，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，加快建設(shè)社會主義法治國家。
尊重和保障人權(quán)是民主法治的根本價值追求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則。社會的和諧與穩(wěn)定在一定程度上取決于多元利益之間的寬容共存。這就要求承認和肯定個體的存在和價值，弘揚人的尊嚴、人的權(quán)利、人的自由和平等，保障各利益主體具有平等的、獨立的主體性地位，以及在與自然、社會、國家和他人的關(guān)系中具有自主地決定自己命運的意志和力量；尊重并理解現(xiàn)實生活之中個人對自身當前利益與未來利益的選擇與規(guī)劃，體現(xiàn)出對社會個體的生存與生活、價值與尊嚴、人格與精神、現(xiàn)實與前途的真情關(guān)切，承認與支持社會個體追求全面發(fā)展和幸福生活的各種努力，確認和保障社會個體的基本權(quán)利與自由。我國構(gòu)建社會主義和諧社會的整個發(fā)展過程都是堅持以人為本并為“人”這一目的而服務(wù)的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它要求“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展” [24]。以人為本概念的提出是人文主義思想在當代的升華，它以權(quán)利本位為原點、以人權(quán)保障為基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了對人性的深層呼喚和對人的主體地位的尊重。可以說，以人為本的價值取向在當代中國社會已經(jīng)成為一種共識，具有廣泛的號召力、感召力和凝聚力，是和諧社會構(gòu)建的靈魂與核心原則，也是憲政建設(shè)的內(nèi)在動力。
社會的和諧與穩(wěn)定首賴社會的公平與正義；只有在公平正義的基礎(chǔ)上，才能形成和諧、融洽的人際關(guān)系，誠實守信、友愛互助的社會氛圍，公平競爭、有序發(fā)展、生機勃勃的社會環(huán)境。羅爾斯認為，社會有許多要解決的問題，如協(xié)調(diào)問題、效率問題、穩(wěn)定問題；但是，社會正義是一個社會首先要解決的問題。社會正義原則所要解決的就是社會的基本結(jié)構(gòu)問題，包括政治體制，主要經(jīng)濟和社會制度，用什么方式分配基本權(quán)利義務(wù)等。這些顯然只能體現(xiàn)在憲政秩序中；對公平正義的追求應(yīng)首先體現(xiàn)為一種制度化的憲政安排，任何一項規(guī)則的設(shè)計和政策的選擇都必須符合最起碼的公平標準。只有在一部體現(xiàn)公平正義精神的憲法的基礎(chǔ)上，通過民主與法治的制度建構(gòu)及其運行，才能為多元利益之間的公平博弈提供民主化、法治化的程序與機制，并在公平正義的基礎(chǔ)上平衡不同利益主體之間的利益訴求，使不同的利益主體都能獲得平等的尊重與對待；才能公平分配社會資源和利益，并為每個社會成員的自由發(fā)展和才能的最大發(fā)揮提供公平的機會與手段，使社會成員能夠平等地參與市場競爭、社會事務(wù)、政治生活，從而使全社會的開放性、流動性以及創(chuàng)造活力、競爭活力得到切實保證與充分發(fā)揮。社會主義和諧社會是一個把公平正義作為核心價值取向的社會，是一個大多數(shù)人能夠分享改革和發(fā)展成果的社會，社會各階層和睦相處，社會各階層之間流動機制順暢，人際關(guān)系和諧、融洽，全社會共同富裕，經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共處。這就要求我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，致力于培育以公平正義為基本價值取向的憲政秩序，以推動社會向更為文明和諧的方向發(fā)展。
總之，和諧社會的構(gòu)建是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而憲政建設(shè)則為和諧社會提供著最根本的制度支撐。民主、法治和人權(quán)三位一體、緊密結(jié)合，共同展示著憲政的基本面貌，并在更高層次上踐行著公平正義的精神，鑄造著和諧社會的制度基石與目標定位。和諧社會的戰(zhàn)略思想在民主法治、人權(quán)保障、公平正義等基本點上與憲政建設(shè)的價值取向和精神內(nèi)蘊實現(xiàn)了高度的契合與內(nèi)在的統(tǒng)一；二者相互交織、互為因果，共同構(gòu)成了當代中國社會發(fā)展的時代主題和理想圖景。
注釋:
[1]劉玉平。易學(xué)思維與人生價值論[M]。濟南:齊魯書社， 2006。 3， 145。
[2]牛先鋒。中國傳統(tǒng)和諧思想的當代價值[J]。當代世界與社會主義， 2006， (2)。
[3]董根洪�！昂嘈袝r中”，“保合太和”———論《易傳》的中和哲學(xué)[J]。周易研究， 2002， (3)。
[4]陳海紅。“保合太和”的傳統(tǒng)文化[J]。當代社科視野， 2008， (9)。
[5]張立文。儒家和合文化人文精神與二十一世紀[J]。理論參考， 2007， (2)。
[6]程縉。太和充滿:紫禁城構(gòu)建中的“和諧”思想[J]。紫禁城， 2008， (1)。
[7][美]加里•沃塞曼。美國政治基礎(chǔ)[M]。陸震綸等譯。北京:中國社會科學(xué)出版社， 1994。 15。
[8][10]林火旺。多元主義和政治自由主義。 http: //blog。 sina。 com。 cn/s/blog_5f96e09c0100czeh。 ht-m，l 2010。 10。 06。
[9]H。米提斯。中世紀的國家。轉(zhuǎn)引自叢日云:《政治的貴族氣質(zhì)與多元主義政治文化》， http: //yyf710168。 w6。 leadbbs。 com/ScholarsCollection/CongRiyun/347。 htm，l 2009-08-10。
[11]梁啟超。先秦政治思想史[J]。中華書店，上海書店， 1986。 36。
[12]黃文藝。當代中國法律發(fā)展研究[M]。長春:吉林大學(xué)出版社， 2000。 128， 142。
[13]周葉中，周佑勇。憲法學(xué)理論體系的反思與重構(gòu)[J]。法學(xué)研究， 2001， (4)。
[14][美]路易斯•亨金。憲政•民主•對外事務(wù)[M]。鄧正來譯。北京:三聯(lián)書店， 1996。 136。
[15][日]大沼保昭。人權(quán)國家與文明[M]。王志安譯。北京:三聯(lián)書店， 2003。 21。
[16]李澤厚。中國古代思想史論[M]。天津:天津社會科學(xué)院出版社， 2003。 302。
[17][美]孫隆基。中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M]。桂林:廣西師范大學(xué)出版社， 2004。 12。
[18]梁治平。尋求自然秩序中的和諧[M]。北京:中國政法大學(xué)出版社， 1996。 62-63。
[19]于語和。試論“無訟”法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史根源和消極影響[J]。法學(xué)家， 2000， (1)。
[20]林端。儒家倫理與法律文化———社會學(xué)觀點的探索[M]。北京:中國政法大學(xué)出版社， 2002。313。
[21]羅傳芳。老子生存哲學(xué)辯證發(fā)微[J]。哲學(xué)研究， 2005， (2)。
[22]胡錦濤。在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N]。2005-02-19。
[23][英]安東尼•吉登斯。社會學(xué)[M]。趙旭東等譯。北京:北京大學(xué)出版社， 2003。 404。
[24]《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(2006年10月11日中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過)。
總共2頁 [1] 2
上一頁
