[ 姚建宗 ]——(2000-9-8) / 已閱27271次
第二，特殊的法治良知。這里所說的特殊的法治良知，指的是以國家（政府）的法治良知為主體的包括立法、執(zhí)法、司法機構(gòu)及其官員，以及一般法律職業(yè)組織與從業(yè)人員的法治良知。從立法、執(zhí)法和司法三種國家權(quán)力的性質(zhì)與功能角度來看，立法良知、執(zhí)法良知和司法良知實際上是法治之下特殊法律職位所應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任與義務(wù)意識，其基本要求乃是以法律為最高的判斷標(biāo)準(zhǔn)，盡可能地把社會政治問題法律解決。這其中，以司法良知為核心的法律職業(yè)良知尤其重要。一個社會法治的推行，在很大程度上與其法律職業(yè)的從業(yè)人員所具有的法治良知關(guān)系重大。這種法律職業(yè)的從業(yè)人員所具有或者應(yīng)當(dāng)具有的法治良知，也就是法律職業(yè)的獨立意識、崇高意識與神圣意識，體現(xiàn)為法律職業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)自尊心與職業(yè)榮譽感。正是這種普遍、強烈而持久的法律職業(yè)良知的存在，確保了法律職業(yè)團體及其人員對法的最大限度的忠誠，也確保了整體意義上的司法公正，從而為全社會法治觀念與意識的提高提供了具有充分說服力的理由。
四、培育和鞏固社會活動主體基本的道德良知與法治良知，為法治提供穩(wěn)定、持久而強大的社會心理與道德支撐，是我國社會主義法治建設(shè)長期而艱巨的任務(wù)。
前已敘及，良知乃是基于人性而在人的生活經(jīng)驗和具體的生活之中逐漸形成并得到強化的，良知構(gòu)成現(xiàn)實的人的人格要素，并在人的觀念與意識的深層以動機的形式成為現(xiàn)實的人的行為選擇與具體行動的直接動力。正是在這個意義上，良知也成了一個社會的規(guī)范、制度、組織、機構(gòu)等物質(zhì)性設(shè)施得以存在并良性運作的精神與心理支撐的關(guān)鍵要素。因此，在我看來，一個社會的社會活動主體是否具備起碼的道德良知，能否在這一般的道德良知基礎(chǔ)上形成健全的法治良知并鞏固之、強化之，乃是其能否成功地推行法治的至為關(guān)鍵的方面。就我國現(xiàn)實情況而言，我以為，為了積極而穩(wěn)妥地推進社會主義法治建設(shè)，必須大力培育和鞏固我國社會活動主體的基本的道德良知，并在此基礎(chǔ)上進一步培育和鞏固我國社會活動主體的法治良知，這是一項極其艱巨而長期的任務(wù)。為達其目的，概言之，可考慮采取如下基本措施：
第一，強化基本的國民義務(wù)教育和非義務(wù)性的普通教育。良知的形成自然與現(xiàn)實的人的生活與經(jīng)驗分不開，但在現(xiàn)代社會，現(xiàn)實的人的基本人格與良知是通過廣泛的社會化完成的，而教育則既是人的社會化的基礎(chǔ)又是人的社會化的重要方式與途徑�；镜膰窳x務(wù)教育和非義務(wù)性的普通教育是個體的人的良知與集體性的社會良知生長發(fā)育的關(guān)鍵，也是個體的人的法治良知形成的前提和根本條件。因此，義務(wù)教育和非義務(wù)性的普通教育不僅要以知識、文化和技能的傳授為重點，更要以健康的社會人格之培育為核心的主體教育為根本宗旨和目的，簡單地說就是要使受教育者真正學(xué)會如何"做人"，做一個具有人格和尊嚴(yán)、具有責(zé)任感和義務(wù)感的真正的現(xiàn)代社會之合格主體的人，只有這樣的熱愛生活并能對生活負(fù)責(zé)的人，才是法治所需要也能為法治提供堅強而持久支持的社會主體。
第二，法律教育不僅要把法律知識和法律實踐操作技巧的傳授作為重要內(nèi)容，至為關(guān)鍵的更應(yīng)當(dāng)是對接受法律教育的社會成員的法律職業(yè)良知與法律職業(yè)人格的培育，特別是培育并使其具有法律職業(yè)神圣感、法律職業(yè)崇高感、法律職業(yè)自豪感與法律職業(yè)榮譽感。
第三，確認(rèn)并充分保障廣泛的社會團體之自治，強化其自由與權(quán)利觀念和自律意識。
第四，以司法獨立為核心改革我國司法體制，實現(xiàn)廣泛的司法公正。
第五，強化政府權(quán)力有限性和法律至上性觀念，以政府的守法意識為核心，培育政府的法治良知。因為"國家有了形式上白紙黑字的法律條文，這不算法治。是一個國家，姑無論他野蠻退化，他的執(zhí)政者橫暴專制到什么地步，他總有幾條法律。國家的小百姓守法奉命，這不算法治；愈在橫暴專制的國家，小百姓愈不敢不守法奉命。法治的真義，是政府守法，是政府的一舉一動，以法為準(zhǔn)的，不憑執(zhí)政者意氣上的成見為準(zhǔn)則。"⒇
第六，以民主、法治和憲政為目的，在政治、法律、經(jīng)濟、文化、道德等廣泛的社會領(lǐng)域，實行全方位的綜合配套改革。
總之，只要在上述努力的基礎(chǔ)上，包括個人、社會和國家（政府）在內(nèi)的廣泛社會活動主體，無論是一般公民還是政府官員，無論是法律職業(yè)人員還是非法律職業(yè)人員，也無論是國家（政府）的組織、機構(gòu)還是一般的社會團體和組織，都能各自培育并鞏固起基本的道德良知，并在此基礎(chǔ)上依其各自的社會角色而養(yǎng)成健全的法治良知并鞏固且強化之，那么，我國的社會主義法治事業(yè)就一定會有著光明的前景和未來。
而這又實實在在地需要我們每一個人都從"我"做起、從"現(xiàn)在"做起、從自己的"足下"做起！
注釋：
（1）嚴(yán)格說來，"良知"和"良心"是有所區(qū)別的，但其基本含義卻大致相同，因此，在日常語言甚至學(xué)術(shù)語言中，二者一般可以互換使用。我本人喜歡用"良知"一詞，所表達的基本含義與"良心"相同。對這二者之間的區(qū)別，可參考何懷宏：《良心論》，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1994年版，第2頁。
（2）[英]亞當(dāng)·斯密著、蔣自強等譯：《道德情操論》，商務(wù)印書館1998年版，第163頁。
（3）�！じヂ迥分�、孫依依譯：《為自己的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第138頁。
（4）[美]E·博登海默著，鄧正來、姬敬武譯：《法理學(xué)──法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版，第238頁。
（5）詳見�！じヂ迥分�、孫依依譯：《為自己的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第139頁。
（6）何懷宏：《良心論》，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1994年版，第37-38、39頁。
（7）同上書，第49、157、160、174、179頁。
（8）[美]弗蘭克·梯利著、何意譯：《倫理學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第二章"良心的理論"，分別參見第18、19-23、23-27、27-31、31-39、39-49頁。
（9）同上書，第67頁。
（10）梅爾維爾·斯圖爾德：《人之天性與惡之起源》，載張志剛、斯圖爾德主編：《東西方宗教倫理及其他》，中央編譯出版社1997年版，第54頁。
（11）[德]帕倫伯格：《良知、自我意識與意義意識》，載劉小楓主編：《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》（中卷），上海三聯(lián)書店1991年版，第1167-1168頁。
（12）[美]默里·斯埋因著、喻陽譯：《日性良知與月性良知》，東方出版社1998年版，喻陽"譯者前言"第16、17頁。
（13）同上書，第3-4頁。
（14）[德]埃利�！ぶZ伊曼著，高憲田、黃水乞譯：《深度心理學(xué)與新道德》，東方出版社1998年版，第13頁。
（15）[美]查爾斯·霍頓·庫利著，包凡一、王源譯：《人類本性與社會秩序》，華夏出版社1999年版，第267頁。
（16）[美]默里·斯埋因著、喻陽譯：《日性良知與月性良知》，東方出版社1998年版，第3、6、8頁。
（17）孫曉樓：《法律教育》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第12頁。
（18）同上書，第147、153頁。
（19）林達：《歷史深處的憂慮》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第41頁。
（20）羅隆基：《什么是法治》，載劉軍寧主編：《北大傳統(tǒng)與近代中國》，中國人事出版社1998年版，第203頁。
總共2頁 [1] 2
上一頁
