[ 張維璋 ]——(2005-3-23) / 已閱47925次
關(guān)于“道德銀行”的實(shí)踐與思考
——兼對(duì)浙工大之江學(xué)院“道德銀行”的個(gè)案分析
張維璋
【內(nèi)容摘要】 本文以浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院實(shí)踐“道德銀行”為個(gè)案，從儒家學(xué)說、倫理學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義道德等學(xué)說入手，用以證明“道德銀行”創(chuàng)立的理論及實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)求證了其在具體操作上的可行性等相關(guān)命題。
【關(guān) 鍵 詞】 道德銀行 之江學(xué)院 道德倫理 功利與非功利
道德，被國人看重，也被國人遺忘。
中國有著悠遠(yuǎn)不斷的道德發(fā)展史，中國人也因古老的倫理道德文化而被贊為“東方禮儀之邦”，對(duì)于道德領(lǐng)域的思考一直是中國儒家文化的血脈所在。老子的《道德經(jīng)》的主旨就是言“道”言“德”，“道”與“德”無疑是老子哲學(xué)的核心范疇。然而，中國儒家的道德，長期被統(tǒng)治者當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和社會(huì)教化的基本手段，以至后來，經(jīng)過“獨(dú)尊儒術(shù)”的形式革命和宋明理學(xué)兼容叢林法則的努力，中國的道德逐漸流變?yōu)橐环N單純的社會(huì)教化手段，最后中國傳統(tǒng)道德終于步入封建旮旯——吃人的禮教。
馬克思把道德定義為“一定社會(huì)的價(jià)值規(guī)范總和”，從這一說法分析，“道德”自有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而不單純是精神領(lǐng)域的產(chǎn)物。因而“道德”的內(nèi)涵有了拓展，外延也更加遼闊。
然而，道德在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)狀卻不為樂見。首先，大多數(shù)人對(duì)于社會(huì)主義道德概念的界定也有著莫衷一是的懵懂，對(duì)于道德行為的出發(fā)點(diǎn)也有著“動(dòng)機(jī)論”和“目的（結(jié)果）論”的差異。其次，它被排除在市場利益與條規(guī)制度之外，成為號(hào)召型的、政治性的“道德任務(wù)”與“道德政治”。再者，對(duì)于道德實(shí)施的制度性探索甚少，在理論上的支持更是不足，操作性極差。道德建設(shè)的任務(wù)艱巨且緊迫。
“道德銀行”這一探索性機(jī)制的提出與實(shí)踐，并以此為契機(jī)引起的爭論，對(duì)于道德的重新定位及社會(huì)道德建設(shè)、對(duì)于大眾提高對(duì)道德的重視都不無裨益。這也正是該實(shí)踐近期引起社會(huì)關(guān)注的主要原因。
一 “道德銀行”實(shí)踐回顧
道德銀行”在中國的產(chǎn)生不是突然的，追蹤它的來龍去脈，或許會(huì)有助于對(duì)“道德銀行”有一個(gè)更為立體的了解。
1.1“時(shí)間銀行”的淵源與衍變
英國當(dāng)代著名政治學(xué)者安東尼·吉登斯在《第三條道路》一書第三章《國家與公民社會(huì)》中介紹了20世紀(jì)80年代以來流行于美國和日本許多城市的“服務(wù)信用”：“參加慈善工作的志愿者可以從別的志愿者那里得到以時(shí)間為單位的‘報(bào)酬’。一套計(jì)算機(jī)系統(tǒng)登記著每一‘時(shí)間-貨幣’(time-dollar)的收支情況并且定期向參與者提供結(jié)算表�！畷r(shí)間－貨幣’是免稅的，并且可以積累起來以支付保健以及其他醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的費(fèi)用，包括降低健康保險(xiǎn)的成本。‘紐約時(shí)間－貨幣協(xié)會(huì)’正在創(chuàng)建一個(gè)就業(yè)機(jī)構(gòu)，它將為人民提供工作、培訓(xùn)和獲得幫助的機(jī)會(huì)�！�
實(shí)際上，早在19世紀(jì)歐美空想社會(huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)中，就出現(xiàn)過這種代替貨幣的勞動(dòng)交換形式，比如德國社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中所設(shè)計(jì)的“交易簿”，就用來記載勞動(dòng)者的“勞動(dòng)小時(shí)”以此來交換所有生活用品和服務(wù)。當(dāng)然，那是空想社會(huì)中普遍的、強(qiáng)制性的制度，本來不具有什么道德性。事實(shí)證明，這樣的制度至少在現(xiàn)在這個(gè)歷史階段是不可能在全民中推行的。但是，事實(shí)也證明，這樣的制度在人類少數(shù)志愿群體中，在一些特定的勞動(dòng)交換范圍內(nèi)是可以實(shí)現(xiàn)的。
我國的“時(shí)間銀行”最早應(yīng)該是由上海虹口區(qū)提籃橋街道借鑒國外的方式于1995年開設(shè)的。當(dāng)時(shí)，該街道居委會(huì)創(chuàng)立的這種存取時(shí)間的銀行，主要是針對(duì)老年人的養(yǎng)老辦法與服務(wù)。在雙方自愿的前提下，將志愿者為老人提供服務(wù)的時(shí)間累計(jì)儲(chǔ)存起來，當(dāng)志愿者進(jìn)入老年或生活難以自理時(shí)，再由其他志愿者為其提供同等時(shí)間的志愿服務(wù)，用愛心和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)“我為人人、人人為我”的目標(biāo)。“時(shí)間儲(chǔ)蓄”以協(xié)議形式考核，居委會(huì)每月檢查一次，街道半年“簽證”一次。
之后，這種以社區(qū)為單位的“助老時(shí)間銀行”迅速在上海市推廣，并逐漸發(fā)展到太原、南京、廣州、哈爾濱等地。
2001年3月5日，中國青年志愿者服務(wù)時(shí)間儲(chǔ)蓄制度啟動(dòng)。將在深圳、上海、青島等少數(shù)城市已有8000多萬人次進(jìn)行了40多億小時(shí)的志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)全面推廣。倡導(dǎo)把向社會(huì)提供的無償服務(wù)的時(shí)間“攢”起來，到年邁或失去勞動(dòng)能力時(shí)可以優(yōu)先享受同等時(shí)間的志愿服務(wù)。
在推廣與發(fā)展的過程當(dāng)中，時(shí)間銀行存取的內(nèi)容也不斷豐富與充實(shí)。服務(wù)的對(duì)象不僅限于老年人，同時(shí)兼顧了傷殘軍人、困難家庭以及社會(huì)公益事業(yè)。服務(wù)范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，不再限于社區(qū)生活，而邁向了社會(huì)。
“時(shí)間銀行”堅(jiān)持以時(shí)間為計(jì)算單位進(jìn)行“勞動(dòng)交換”，但它不是一種普遍的交換，不是志愿服務(wù)的人與服務(wù)對(duì)象之間具有“回報(bào)”性質(zhì)的勞動(dòng)交換，而是志愿者群體內(nèi)部 (志愿者之間，可能是幾代志愿者之間)的一種約定的生活方式。他們手中持有的所謂“特殊儲(chǔ)蓄”，“時(shí)間幣”（time-dollar），在市場上向普通的任何人是換不來任何東西的。它只是一個(gè)志愿人群中，人們相互認(rèn)可的一種服務(wù)約定，是一批愿意這樣生活的人們之間相互扶助、相互肯定、相互給予激勵(lì)的一種方式。因此，既不存在志愿服務(wù)和服務(wù)對(duì)象之間的所謂“公平”，也不存在對(duì)道德純潔性的損害。
1.2“道德銀行”的實(shí)踐與發(fā)展
2001年11月26日湖南長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)推出了第一家“道德銀行”，它作為社區(qū)志愿者協(xié)會(huì)下屬的一個(gè)載體，導(dǎo)入銀行運(yùn)作理念，以協(xié)會(huì)制度形式規(guī)范和保障志愿服務(wù)者可以獲得社會(huì)志愿服務(wù)回報(bào)。這是全國首次提出“道德銀行”的概念�！ �
其后，湖南株洲團(tuán)市委創(chuàng)立的青少年“道德銀行”、鄭州市青年志愿者協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的鄭州市青少年“道德銀行”、蘇州市滄浪區(qū)葑門街道創(chuàng)辦的社會(huì)公益道德銀行、吉林長春市朝陽區(qū)南湖社區(qū)、山東煙臺(tái)萊山區(qū)萬光小區(qū)等社區(qū)道德銀行，如雨后春筍般拔地而起，遍地開花。
根據(jù)道德銀行實(shí)踐的范圍與載體，大致可以分為三類：
1）社區(qū)型
指在社區(qū)活動(dòng)實(shí)施、一般以社區(qū)活動(dòng)為評(píng)估對(duì)象的道德銀行。起源較早，目前數(shù)量較多，與傳統(tǒng)的時(shí)間銀行一脈相承，有許多類似之處。
2）校園型
指在校園內(nèi)實(shí)施的道德銀行制度。如浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院創(chuàng)辦的“道德銀行”就在此列。
3）其他類型
指其他渠道或載體創(chuàng)辦的、服務(wù)對(duì)象不特定的“道德銀行”。如星辰在線網(wǎng)站開辟了“網(wǎng)上道德銀行”專題，以網(wǎng)絡(luò)為載體開展道德銀行活動(dòng)等。
“道德銀行”與“時(shí)間銀行”有一定聯(lián)系，卻又有自身的特點(diǎn)：
（1）更加制度化和強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制。根據(jù)《鄭州市青少年道德銀行管理辦法》規(guī)定：儲(chǔ)戶每年至少保證存入48小時(shí)志愿服務(wù)時(shí)間，接受有關(guān)協(xié)會(huì)的指派提供相應(yīng)的、力所能及的志愿服務(wù)；其服務(wù)對(duì)象是需要獲得幫助的社會(huì)低收入群體和公益項(xiàng)目，以及提供了志愿服務(wù)的志愿服務(wù)者；志愿者的服務(wù)時(shí)間由銀行、被服務(wù)者、志愿者三方共同認(rèn)可，在儲(chǔ)蓄卡上作記錄，方可存入道德銀行……
（2）服務(wù)項(xiàng)目更加豐富眾多。 蘇州市滄浪區(qū)葑門街道的社會(huì)公益道德銀行經(jīng)營的主要項(xiàng)目是家政、家教服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、技術(shù)服務(wù)、公益活動(dòng)（幫老助殘、植綠護(hù)綠、科技、衛(wèi)生等）、幫困服務(wù)和確認(rèn)的其他業(yè)務(wù)項(xiàng)目。明顯多于時(shí)間銀行。
（3）進(jìn)一步確認(rèn)道德的回報(bào)機(jī)制，將道德權(quán)利與道德義務(wù)統(tǒng)一起來。認(rèn)為道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，客觀上應(yīng)該給予相應(yīng)的回報(bào)，“道德銀行”就是為這種公正的奉獻(xiàn)與回報(bào)提供保障。
（4）導(dǎo)入道德評(píng)價(jià)因素，不在純粹以時(shí)間為計(jì)算單位。一些道德銀行引入了道德評(píng)價(jià)體系，不同行為被賦役不同分值。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院道德銀行則采用了“道德幣”的形式。
不管是時(shí)間銀行或是道德銀行，自身的發(fā)展都隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，社會(huì)文明的前進(jìn)而發(fā)生著變化。我們必須不斷的深入相關(guān)的理論研究，迎頭趕上不斷更新的道德變化至關(guān)重要。
二 “道德銀行”概念及相關(guān)涵義詮釋
對(duì)“道德銀行”的討論，首先當(dāng)然要對(duì)其內(nèi)涵與外延有一個(gè)清晰的界定，同時(shí)理清道德與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科之間的依存影響關(guān)系；再在道德的縱向發(fā)展上，對(duì)儒家思想及當(dāng)前的道德體制現(xiàn)狀作一個(gè)簡單的涂描，以利于整個(gè)脈絡(luò)的繼承與明晰。
2.1道德的涵義
《現(xiàn)代漢語詞典》（第3版修訂本）對(duì)于道德（morality）詞條的解釋是“意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。”當(dāng)然，這只是一個(gè)較為籠統(tǒng)正式的定義。
在原始社會(huì)中，某些習(xí)俗以及行為方式，逐漸被認(rèn)為要比其他的習(xí)俗和行為方式更為重要，原因在于這些習(xí)俗和行為方式直接影響到該部落全體成員的生命和幸福，或者因?yàn)樗鼈冮g接影響到該部落的安全、食物供應(yīng)和全體成員的舒適問題。在大多數(shù)社會(huì)中，“說實(shí)話”和“不撒謊”，“信守諾言”和“不違背諾言”，“對(duì)他人不要?dú)埲獭保氨Ｗo(hù)老弱病殘”，“尊敬父母”等等行為，都已經(jīng)形成為習(xí)慣，而且是普遍的習(xí)慣，它們就漸漸被視作不僅僅是簡單的風(fēng)俗習(xí)慣，而且是道德。
道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有“德”字。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事有所得的意思。《老子》一書中有“是以萬物莫不尊道而貴德”的命題。在《荀子·勸學(xué)》中“道”與“德”二字始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。中國古代的道德概念，即包含道德規(guī)范，也包含個(gè)人品性修養(yǎng)之義。
在中國古代，道德是人們互諒互讓的一個(gè)主動(dòng)協(xié)調(diào)方式，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益而協(xié)調(diào)的唯一現(xiàn)實(shí)道路。正是在這個(gè)意義上，中國儒家把家庭倫理作為一個(gè)具有普遍意義的隱喻：代表的是個(gè)人生存狀況不僅是取決于單純物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)，而且更在于非物質(zhì)利益的到位，人與人之間的真誠關(guān)懷也是人生幸福不可或缺的。道德要求的“利群和利他”不是一種個(gè)人物質(zhì)利益的無意義犧牲，而是實(shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益不可回避唯一理性選擇，個(gè)人生存狀況的改善，有賴于整體利益和長遠(yuǎn)利益的良好實(shí)現(xiàn)。
馬克思主義的唯物史觀，正確地揭示了道德的真正起源，認(rèn)為道德是在人類社會(huì)的一定生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它受著人們的物質(zhì)生活條件也就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了“道德”最重要的兩個(gè)特點(diǎn)：1、道德主要是規(guī)范，是義務(wù)，是約束性的，協(xié)調(diào)性的；2、道德是調(diào)整人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，而不是自我安身立命的追求。雖然價(jià)值與義務(wù)很有關(guān)系，但我們要謹(jǐn)慎地使價(jià)值不直接混同于道德義務(wù)。不過，上述定義也有一些問題：它沒有使“道德”與法律、與習(xí)俗明確區(qū)別開來，說“總和”也有些不妥，因此，我們不如把它調(diào)整為：“道德是有關(guān)善惡正邪的，調(diào)整人與他人及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的體系�！爆F(xiàn)在有這一定義我們也就足敷應(yīng)用。
歷史上的道德相比，現(xiàn)代社會(huì)的道德接近于是一個(gè)最小的同心圓。這一“道德底線”也可以說是社會(huì)的基準(zhǔn)線，水平線。法律最終是必須以道德正義為根基的，法律要得以順利實(shí)行也必須依賴于人們道德觀念的支持，何況還有許多在法律之外、卻仍然是社會(huì)之內(nèi)的問題。生活在一個(gè)共同體內(nèi)的人們必須在這些基本問題上達(dá)成基本的道德共識(shí)，否則，誰都不會(huì)生活得舒服，人們會(huì)感到在互相妨礙，互相掣肘，于是就會(huì)有高尚者的逃避（雖然這越來越難），和卑鄙者的橫行，甚至老實(shí)人也鋌而走險(xiǎn)。
普遍主義的道德要行之有效是需要建立在人們的共識(shí)基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代平等多元化的社會(huì)則使人們趨向于形成一個(gè)最小的共識(shí)圈。正是在這個(gè)意義上，我們會(huì)談?wù)撃酥临澩裉斓赖乱?guī)范的內(nèi)容幾乎就接近于法律，遵守法律幾乎就等同于遵守道德。
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