[ 舒國瀅 ]——(2001-5-16) / 已閱40572次
H·特里佩爾（Heinrich Triepel）著《論法的風(fēng)格：法美學(xué)文集》（1947）；
H·馬爾庫斯（Hugo Marcus）著《法的世界與美學(xué)》（Rechtswelt und Aesthetik，1952）；
……
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德國學(xué)人的研究表明：在人類心靈中最富人性的部分，法律也有其一席之地。正如許多研究者所明示的那樣，法可以為藝術(shù)（美學(xué)）服務(wù)，藝術(shù)（美學(xué)）也可以為法服務(wù)。象任何其他文化現(xiàn)象一樣，法也需要具體的表達(dá)手段：語言、手勢、服飾、符號和建筑等。法的這些具（物）體表達(dá)手段（koerperlicher Ausdrucksmittel）也可以通過審美作出評價。
Rene Marcic在他的法哲學(xué)著作中曾經(jīng)說過一句話：“人是法的擔(dān)當(dāng)者（Der Buerge des Rechtes）。”我們也可以接著說，人也是美的擔(dān)當(dāng)者。幾千年來，藝術(shù)（美）和法之所以具有可以比較性，因為它們都有著神秘的起源，均追求著某種永恒的價值（如“善”）。法表現(xiàn)為正義的工具，而藝術(shù)則是創(chuàng)造美的“技藝”（Koennen）——在希臘人那里稱techne，在羅馬人那里稱ars。所以，在歐洲中世紀(jì)，近代，甚至到了18世紀(jì)，某些藝術(shù)家和法律家一直還保持著一種親緣關(guān)系，他們被封為供職的“藝術(shù)創(chuàng)作者”（Kunstwerker），為教皇和王室服務(wù)。他們的技藝包含多種多樣，如詩歌、建筑、繪畫，甚至還有法的修辭和法的藝術(shù)（die Kunst des Rechts）。在此，藝術(shù)和法遵從的是美和正義的“傳統(tǒng)”。
法律與藝術(shù)（美）的結(jié)緣，事實上并不完全是“風(fēng)雅的時代”（例如“巴洛克時代”或“洛可可時代”）矯揉造作生活的一種表象的修飾，從根本上講它是人們試圖將一切事象訴諸直接的“觀看”和“欣賞”而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。而正是處在遵循傳統(tǒng)與尋求自由伸展之機的人們才會把他們驚異的目光以及想象力和理解力投向一切可以觀察的對象之上，不僅繼續(xù)探尋對象物之“真”“善”，而且希望感受其內(nèi)含之“美”。
的確，并不是所有的哲學(xué)家和思想家都承認(rèn)“真”、“善”、“美”之內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，康德（Kant）在《判斷力批判》（1790）中甚至認(rèn)為，追求功利的“善”與表達(dá)為概念的“真”有害于“美”的純形式。但是，如果我們不是孤立地探討“美的本質(zhì)”，而是把美視為對象物映射入人的感官的屬性，那么我們同樣可以說任何對象物及其屬性（包括真、善）都可能成為審美的對象。而且，有時，認(rèn)識事象的美，正是獲知事象之真、善的橋梁和基礎(chǔ)。所以，席勒（F. Schiller）在《藝術(shù)家們》（1789）一詩中寫道：
只有通過美這扇清晨的大門
你才能進(jìn)入認(rèn)識的大地。[9]
同此道理，法律這樣一種復(fù)雜的社會事象所暗含的所謂無意識的“隱秘秩序”（verborgene Ordnung），有時也必須通過美“這扇清晨的大門”才能被人們所知覺和認(rèn)識。在此意義上，我們并不是把“法美學(xué)”看作是一門“畫地為牢”的學(xué)科，而看作是那種用美學(xué)的觀點、方法和態(tài)度來把握、審視和判斷法律現(xiàn)象的問學(xué)方式及方向�！胺缹W(xué)”并不象其他藝術(shù)門類那樣通過直觀、感性呈現(xiàn)的方式把美的對象物直接展示給“觀看者”（Spectator），而是通過直觀的認(rèn)識來發(fā)現(xiàn)法律內(nèi)在的美的秩序，探求這種秩序形成的審美動因，并為法律的構(gòu)建提供某種可以參照的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和原則。無疑，法美學(xué)將從感性的進(jìn)路拓展法學(xué)的生動形象地觀察法律的視野，同時也將激活被傳統(tǒng)法學(xué)長期壓抑的法律認(rèn)識，使法律研究者們從絕對主義和純粹理性規(guī)則主義的法律教義中逐步解放出來的，在法學(xué)理論中尋求一種“和諧的自由活動”之旨趣�；蛘撸喞ǖ卣f，法美學(xué)研究所要拯救的，就是我們在法律認(rèn)識領(lǐng)域正悄然逝隱退化的直觀想象的能力以及相應(yīng)的原創(chuàng)力和自由。
從另一個角度看，法或法律作為美學(xué)（藝術(shù)）考察的適切的對象，作為藝術(shù)素材來對待，也是由法及法律生活的獨特性質(zhì)所決定的。如拉德布魯赫所言，法在根本上蘊藏著某種“戲劇化的沖突”（Der dramatische Konflikt），內(nèi)在地包含有一個多樣態(tài)的反題，即事實和價值、實然和應(yīng)然、實在法和自然法、正統(tǒng)法和革命法、自由和秩序、正義和公平、法和寬容之間的對立性[10]。藝術(shù)形式（尤其是戲劇）的本質(zhì)在于闡釋反題（矛盾），它也特別喜歡抓住法或法律現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾性。例如，索�？死账沟摹栋蔡岣昴�，莎士比亞的《威尼斯商人》和《惡有惡報》等，均極盡曲折而生動再現(xiàn)了“想象的現(xiàn)實”中“法律的故事”之動天哀地的情節(jié)，通過安提戈涅、鮑西婭和伊薩貝拉們沖突的命運，揭示出人情與法律、罪孽與寬恕、殘酷與仁慈、冤苦與正義伸張之間的緊張關(guān)系和與此相應(yīng)的復(fù)雜而深刻的問題性（Problematik）。[11]
在這里，藝術(shù)（美）形象地復(fù)述出法律世界中的“眾多獨立而互不融合的聲音和意識紛呈”，使法律的敘事和對話形成“由許多各有充分價值的聲部組成的復(fù)調(diào)”（米·巴赫金語）[12]。這樣一種新的敘事方式將打破或改變傳統(tǒng)法學(xué)理論研究中那種既定的、“獨白式（主調(diào)）的”解析問題的態(tài)度和方法，使之生成新的商談（Diskurs）或?qū)υ挼囊?guī)則，以便在復(fù)雜的“疑難案件”（hard case）的辯談中引申出更切合問題性的法律義理。
除了戲劇外，還有另一些藝術(shù)（美）形式表明特別適合表達(dá)法的矛盾性，這其中包括諷刺作品和漫畫藝術(shù)。一個法律人，如果在他目前的職業(yè)生涯中不能及時充分認(rèn)識到其職業(yè)中存在的深層的問題性，就不是一個好的稱職的法律人。因此，嚴(yán)肅的法律人應(yīng)當(dāng)喜歡看待那些用諷刺形式批評其法典的人，應(yīng)該喜歡那些詩人中的冥思苦想者，因為他們對正義基礎(chǔ)中值得懷疑的人性比較敏感；同時也應(yīng)該喜歡托爾斯泰，喜歡妥斯托耶夫斯基，或者偉大的司法諷刺家（grosse Karikaturisten der Justiz），這些人既是諷刺家，又是沉思者（Daumier）。
只有對藝術(shù)一竅不通的人才會過分陶醉于自己所從事的工作的純粹“專業(yè)性質(zhì)”，每時每刻把自己看作是人類社會最清醒、最理性和最有用的部分，養(yǎng)成偏狹獨斷的職業(yè)作風(fēng)。而法律人的責(zé)任，不僅僅是機械精細(xì)地、“刻板而冷峻地”操作法律，而且是要把偉大的博愛精神、人文的關(guān)懷、美學(xué)的原則和正義的情感以專業(yè)化的、理性而又藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來。
正是在此意義上，也可以說，法律人應(yīng)當(dāng)同時是工匠和藝人（Kuenstler），是法律藝術(shù)的創(chuàng)造者。
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從美學(xué)的觀點觀察法律的時候，我們很可能會把一個抽離了一切內(nèi)容和規(guī)定性（Gegebenheit）的“純粹的法”或法的純形式作為法美學(xué)的對象物來研究。但事實上，能夠成為審美對象的法均包含一個時間和空間的維度�；蛘哒f，法只有在特定的時間和空間“現(xiàn)實地”存在過，它才會被人通過審美意識所經(jīng)驗和認(rèn)識。沒有歷史和地域的規(guī)定性，沒有現(xiàn)實的人性（民族性）色彩和特定情境（situation）背景的法，或許是可以成為（形而上學(xué)）“思”之對象的，但絕不可能成為（法美學(xué)）“視”之對象。畢竟，法美學(xué)不是關(guān)于法律的思辯的哲學(xué)，而是研究人對法律之美的感性審視的學(xué)問。
“法的時間和空間維度”還包含這樣一層涵義，即我們在歷史上所看到的“法”是具有不同的美學(xué)價值和表現(xiàn)形式的。我們不可能以超時間的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視歷史上的一切法律，也不能先驗地預(yù)設(shè)它們的美學(xué)意義和價值的同一性。換一個角度說，我們不能籠統(tǒng)地宣稱所謂“一般的法”有什么樣的美學(xué)意義和美學(xué)價值，而總是說處在此時此地或彼時彼地的“法”有什么樣獨特的美學(xué)意義、價值或性質(zhì)。在此，法律的審美態(tài)度實際轉(zhuǎn)換成了一種情境主義（situationalism）的態(tài)度。
以這樣的態(tài)度來觀察法律，我們總是要謹(jǐn)慎地對待所觀察的法律形成的歷史-文化-地理根源，探究法律演進(jìn)的隱秘過程，比較不同地域（如東方與西方）和不同時間段（古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代）的法律的美的特性、表現(xiàn)形態(tài)、“式樣”、“風(fēng)格”等等�；蛘哒f，我們對待不同形式的法律（習(xí)慣法、成文法）、不同地域的法律（如“東方法”、“西方法”、“大陸法”、“英美法”）、不同時間結(jié)構(gòu)中的法律（古代法、中世紀(jì)法、近代法和現(xiàn)代法），所持的審美觀點、方法和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是存有一種情境的差別的。
（五）
法美學(xué)若是有生命力的，那么它就應(yīng)當(dāng)更多地從法的表現(xiàn)形式之美的研究中獲得滋養(yǎng)。如果我們懷有維科和格林們那樣的好奇心和感受力，我們將會在浩如煙海的史料、詩歌、古律、判例、話本小說、戲劇和民間傳說等不同文本的解讀中尋找到法的形式美的蹤跡。
在此方面，最令人怦然心動的，可能是探尋維科和格林均描述過的悠遠(yuǎn)年代的“詩體法”。這些以詩歌表現(xiàn)的法律，記載著每一個在成長中的民族之生命感受，記載著他們對朦朧的正義、神圣的規(guī)則及隱秘的秩序的想象和渴望。在以“輸洛加”（Slokas）詩體寫成的印度《摩奴法典》中，我們甚至讀到了來自遠(yuǎn)古“詩化的”醍醐灌頂?shù)闹腔踇13]。這些充滿著先民驚異、想象和虔誠的詩體法，對我們后來逐漸成熟老化變得精明世故的人類將是值得永遠(yuǎn)自我觀照的鏡鑒。它們的魅力會隨著歷史的演進(jìn)而日益增強。因為我們知道，法律和正義有時必須呈現(xiàn)生動形象的外表，否則人們就看不見它們現(xiàn)實的身影[14]。在這里，生動形象的詩歌之美“調(diào)和了它自身的內(nèi)外界限，調(diào)和了規(guī)則和自由”[15]。
法律的生動表達(dá)，并不只限于詩歌，它們也可能表現(xiàn)為民間俚諺（語）、格言、散文、韻文或繪畫。日本法學(xué)家穗積陳重（1855-1926）在其皇皇大著《法律進(jìn)化論》中提供的鑿鑿之據(jù)表明：在東方和西方的法律進(jìn)化史上，從“無形法”到“成形法”的過渡，其間經(jīng)歷了“句體法”、“詩體法”、“韻文法”、“繪畫法”和“文字法”諸階段。例如，德意志古法諺簡明勻稱，羅馬法《十二表法》句韻切合，中國太古之“象刑”（繪畫法）栩栩生動，均屬上述法律形式之典型。在穗積氏看來，這些法律表達(dá)形式的變化，實際上反映出人類智慧、認(rèn)知能力的增長和社會力之自覺的發(fā)展過程[16]。
此外，歷史上各個時期法官的判決（判例）也是表達(dá)法的的審美價值的合適形式。實際上，法律的形式美法則（如法律語言的對稱均衡、邏輯簡潔性和節(jié)奏韻律，法律文體的多樣統(tǒng)一，等等）更多地體現(xiàn)在那些獨具個性而又富有審美趣味的法官們的判詞之中。法官們的“優(yōu)美的”判決所生發(fā)的美學(xué)價值，決不壓于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品。魯?shù)婪颉ぷ裟罚≧udolf Sohm）曾經(jīng)贊揚塞爾蘇斯（Celsus）的判決才能，說他能夠從個別的案件中抽引出普遍的規(guī)則，運用最為簡潔的語言形式；這些形式具有凌空飛動的語詞的沖擊力，令人升華，使人澄明，猶如一道閃電照亮遙遠(yuǎn)的風(fēng)景[17]。也正是出于同樣的審美渴望，美國的卡多佐法官（Benjamin N. Cardozo，1870-1938）也曾說：“除非為了某些充足的理由，我不想通過引入不連貫性、無關(guān)聯(lián)性和人為的例外來破壞法律結(jié)構(gòu)的對稱性�！盵18]
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