[ 蔡書芳 ]——(2006-2-28) / 已閱26486次
(原文刊發(fā)于<中外社科論叢>2006年第一期)
論荀子的“隆禮重法”思想
蔡書芳
（西安市行政學(xué)院 710054 ）
摘 要 荀子作為我國(guó)先秦諸子中杰出的思想家和政治家，其“隆禮重法”思想開儒法合流之先河，影響極為深遠(yuǎn)。筆者擬通過(guò)對(duì)“隆禮重法”的理論基礎(chǔ)，禮法關(guān)系及禮德作用諸多問(wèn)題的研究，著重辨析了荀子提出的“禮”“法”與孔、孟和商鞅所述的“禮”“法”概念的異同，并探討了荀子思想與前代各派思想的區(qū)別與聯(lián)系，力圖通過(guò)本文對(duì)荀子政治法律思想的內(nèi)涵進(jìn)行初步的探尋。
關(guān)鍵詞 荀子 禮法思想 禮法關(guān)系
荀子堪稱先秦后期儒家泰斗，其學(xué)術(shù)集儒家之大成，又采百家之長(zhǎng)，是第一個(gè)將儒法合流的思想家。他一方面繼承、發(fā)展和修正了儒家的“禮治”；另一方面又繼承、發(fā)展和修正了法家的“法治”，并在新的封建基礎(chǔ)上以“禮”為主，使禮、法統(tǒng)一起來(lái)，形成了“隆禮重法”的思想。從而為后來(lái)封建正統(tǒng)法律思想的確立奠定了基礎(chǔ)。荀子“隆禮”中的“禮”不同于儒家傳統(tǒng)中的“禮”。傳統(tǒng)中的“禮”是維護(hù)“宗法制”和“世襲制”的，而荀子的“禮”則被改造成為維護(hù)封建官僚等級(jí)制的新禮�！爸胤ā敝械摹胺ā币膊煌诜覀鹘y(tǒng)中的“法”。傳統(tǒng)中的“法”是指嚴(yán)刑峻法、暴力鎮(zhèn)壓，而荀子除提出了“法者，治之端也”的命題，把法看成是治理國(guó)家的首要條件外，還提出了反對(duì)“以族論罪”的思想，這比法家的“族誅連坐”的思想顯然高出一籌。
一、荀子提出“隆禮”“重法”思想的理論基礎(chǔ)
（一）“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。
荀子在《性惡》篇中指出“人性之惡，其善者偽也”；“今人之性，生而有好利焉；……合于犯分亂理而歸于暴”。顯而易見，荀子所說(shuō)的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望，“縱人之性，順人之情”就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，從而滋生罪惡。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出“惡”是由人的“性情膨脹、發(fā)展而導(dǎo)致的，這就為政治控制必要性提供人性根據(jù)。荀子還從“茍無(wú)之中者，必求于外“的思想推斷出人是可以改變?nèi)诵灾袗旱囊蛩�，人為地培養(yǎng)成善的本性。這就要通過(guò)道德教化和法律手段來(lái)使人們改變惡性，既所謂的“化性起偽”。故此，“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。荀子認(rèn)為，正是由于人的欲望和情性才有可能導(dǎo)致邪惡，所以應(yīng)該重教以化之，隆禮以節(jié)之，立法以禁之。
（二）“明于天人之分”是荀子“隆禮重法”思想的社會(huì)基礎(chǔ)。
在荀子之前，有許多大儒先哲探討過(guò)有關(guān)天人關(guān)系的一些問(wèn)題，但既不系統(tǒng)也不明確。荀子則明確指出自然界萬(wàn)物變化都是有規(guī)律的，“天行有常。不為堯存，不為桀亡”。人類的吉兇禍福，國(guó)家的治亂興衰都是認(rèn)為造成的，與天無(wú)關(guān)，因而要“明于天人之分”。這一命題的提出是對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上一次理論性飛躍�！懊饔谔烊酥帧辈拍苊饔陔A級(jí)之分，這正是荀子提倡“隆禮重法”的社會(huì)基礎(chǔ)。既然天人可以相分，階級(jí)自然可以相分，人們分屬于不同的等級(jí)或者群體，乃是普遍的現(xiàn)象。若是以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則有公卿、士大夫和庶人之別，猶如后來(lái)所說(shuō)的奴隸主、自由民、奴隸等階級(jí)；若以文化素養(yǎng)和道德為標(biāo)準(zhǔn)劃分，則有君子和小人的區(qū)別，貴族中有君子和小人，庶人中也有君子和小人；即使同為儒者也以不同素質(zhì)和才能劃分為大儒、雅儒、俗儒等；若以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，全體民眾則可分為士、農(nóng)、工、商“四民”等等。每一個(gè)人總是分屬于某一個(gè)等級(jí)或者群體。荀子認(rèn)為，人類為了戰(zhàn)勝自然就必須組成群體，形成社會(huì)。社會(huì)中各個(gè)社會(huì)成員必須分工合作，各守本分；否則就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)亂，爭(zhēng)亂就會(huì)導(dǎo)致窮困衰微。所以，為了明確和維護(hù)社會(huì)成員之間的這種社會(huì)分工和等級(jí)制度就必須設(shè)立“禮”。而由于人性本惡，就必須制定帶有強(qiáng)制性的“法”。使本惡的人性“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，從而達(dá)到“使天下皆出于治，合于善”的目的。由此可見，荀子在哲學(xué)上的“明于天人之分”的命題，正是他明于分辨人的等級(jí)和群體，從而提倡以禮法治理國(guó)家的政治思想的理論基礎(chǔ)。
二、荀子“隆禮重法”思想中的禮法關(guān)系
荀子“隆禮”中的“禮”首先是指區(qū)分人的等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)�！岸Y者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《富國(guó)》），階級(jí)、等級(jí)的產(chǎn)生和演化同社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及由其決定的生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。在荀子的時(shí)代，人們還不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而把它歸結(jié)為圣王“分割等異之”。也就是說(shuō)，古代先王用名分治理民眾，用等級(jí)對(duì)他們加以區(qū)別。所以使民眾有的人受到封賞，有的人受到貶罰；有的人俸祿優(yōu)厚，有的人俸祿微��；有的人安逸，有的人勞苦；并以此來(lái)維持其仁德的等級(jí)秩序。這些維持等級(jí)秩序的規(guī)范就是“禮”。而人的等級(jí)又是通過(guò)“禮”所規(guī)定的不同的穿戴不同的服飾，使用不同的樂(lè)器，居住不同的房屋來(lái)加以區(qū)分的。如天子穿戴雜紅色的龍袍和禮帽；諸侯穿戴黑色的龍袍和禮帽；大夫穿裨衣、戴禮帽；士則僅戴白鹿皮的帽子。服飾不是為了美觀而制作的，樂(lè)器不是為了追求音樂(lè)而造的，宮室臺(tái)榭不是為了居住舒適而建的，所有一切都是用來(lái)辨別貴賤、吉兇、輕重的�！百F貴、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮儀之序也�！保ā洞舐浴罚��？墒�，食物、衣服、音樂(lè)、住所、家具都是人們生存的必備條件，“禮”制一方面節(jié)制人們追求物質(zhì)享受的欲望，另外一方面則依據(jù)等級(jí)提供制度保障�！抖Y論》云：“故禮者，養(yǎng)也”。無(wú)論是節(jié)制還是供給，都屬于禮的范疇。所以，禮的本質(zhì)就是社會(huì)等級(jí)制度。
荀子所謂的“禮”還是人的修養(yǎng)和情貌儀容的準(zhǔn)則。正如《修身》所云：“禮者，所以正身也”�！抖Y論》篇?jiǎng)t更明確地闡述了禮是人們修養(yǎng)的準(zhǔn)則問(wèn)題。如果不以禮為準(zhǔn)則，不能嚴(yán)格遵循禮制，就稱之為“無(wú)方之民”，而以禮為準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵循禮制，則被稱為“有方之士”。思維能得禮的要領(lǐng)，稱之為善于思想；行為能夠堅(jiān)持以禮為準(zhǔn)則，稱之為善于堅(jiān)持。善于思想、善于堅(jiān)持，在加上喜愛禮就是圣人�！肮侍煺�，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無(wú)方之民也”（《禮論》）。
荀子所謂的“禮”的最重要的本質(zhì)是政府的規(guī)章制度和宮廷禮儀。這可以從“三禮”的主要內(nèi)容上得到證實(shí)。所以荀子認(rèn)為“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。但從階級(jí)本質(zhì)上看，乃是適應(yīng)了新興地主階級(jí)的要求，將儒家的“禮”改造成為維護(hù)封建官僚等級(jí)制度的新“禮”。所謂改造，主要是取消了舊“禮”中的除君主嫡系以外各級(jí)貴族的世祿制，各級(jí)官員改由國(guó)君直接任免，從而加強(qiáng)君權(quán)。這樣，荀子就把過(guò)去“”國(guó)“家”合一的一元化“禮”變成了“國(guó)”“家”區(qū)別的二元化的“禮”，原來(lái)“任人唯親”的舊禮變成了“尚賢使能”的新禮。
關(guān)于荀子“重法”中的“法”。首先有清楚儒家也并非絕對(duì)不講法治。如《呂刑》這一專講刑法的文章，就被遍進(jìn)儒家的經(jīng)典之作《尚書》中�？鬃右仓v法治，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語(yǔ).里仁》），孔子沒有絕對(duì)的排斥屬于法治范疇的“政”“刑”，只是認(rèn)為兩者比較起來(lái)，“”德“禮”更為優(yōu)越而已。孔子還認(rèn)為“君子懷刑，小人懷惠”。即君子的心中一直以刑罰的尺度為行為準(zhǔn)則，而小人是以物質(zhì)利益為準(zhǔn)則的。孔子對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)有著自己的獨(dú)到見解。他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順則事不成，事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。（《論語(yǔ).子路》）這些均表明刑法應(yīng)當(dāng)在禮樂(lè)的指導(dǎo)下施行，值得注意的是，《論語(yǔ)》中以“刑”代替法，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩方面理解：一方面“刑”是指刑罰，做使役動(dòng)詞解；而另一方面，“刑”應(yīng)當(dāng)是指“刑法”，即法度、法則之意。因而“法”字在《論語(yǔ)》中很少出現(xiàn)，而法家對(duì)我國(guó)法律文化的一大貢獻(xiàn)就是把“刑”和“法”分離，而且使刑專指刑法而隸屬于法�！胺ā本捅毁x予了法律的意義。荀子秉承了法家的這一認(rèn)識(shí)。《荀子》一節(jié)中用“法”字明顯比《論語(yǔ)》多，可是講到“禮”和“法”的關(guān)系時(shí)，基本同孔子的觀點(diǎn)一致。如《修身》篇中說(shuō)：“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法則悵悵然，有法而無(wú)志，其義則渠渠然，依乎而又深其類然后慍慍然”。與孔子所云：“君子懷刑，小人懷惠”的思想實(shí)質(zhì)是一致的。荀子認(rèn)為“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以禮數(shù)制之”。（《富國(guó)》），這與“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記.曲禮上》）的儒家思想也是一致的。另外，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》）、“禮義生而制法度”《性惡》還是認(rèn)為禮是高于法的。由于荀子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，使他能夠?qū)Π偌覍W(xué)說(shuō)兼采眾長(zhǎng)。同時(shí)商鞅變法使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)的事實(shí)，使荀子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到法制對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的作用。所以，有時(shí)荀子“禮”“法”并舉，有時(shí)又十分強(qiáng)調(diào)“法”�！胺ㄖ�(jīng)，禮與刑”（《成相》）“至道大形，隆禮至法則國(guó)常有，尚賢使能則民知方，篡論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼時(shí)齊明則天下歸之，然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”（《君道》）。
在《荀子》一書中講的最多的是“禮”。荀子認(rèn)為，“禮者，強(qiáng)國(guó)之本也”（議兵》），這表明他汲取了儒家文化的精華，并且對(duì)“禮”作了新的詮釋，經(jīng)常把“禮”與“法”連用。他說(shuō)：“禮者，節(jié)這準(zhǔn)也�！Y空倫。（《致士》）“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。（《勸學(xué)》）。就是說(shuō)，禮是法度的標(biāo)準(zhǔn)，要按禮來(lái)規(guī)定人們之間的倫理關(guān)系。禮可以說(shuō)是法權(quán)關(guān)系和倫理關(guān)系的總綱。在荀子那里，禮和法是一致的。有時(shí)，荀子的“禮”與“法”的含義是一致的。如荀子認(rèn)為“禮義者，法之始也”；“法者，治之端也”。這里，荀子認(rèn)為“禮”與“法”在治理國(guó)家方面是殊途同歸的。有的地方，他有把“禮”與“法”加以區(qū)別。“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以禮數(shù)制之”。他主張把禮擴(kuò)大到士，這與奴隸社會(huì)的“禮不下庶人”是不同的，但他認(rèn)為對(duì)百姓必須用法律強(qiáng)制手段，則反映了他的階級(jí)立場(chǎng)�？偟目磥�(lái)，荀子所謂“禮法”或“禮義制度”就是指封建的等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序。
“禮法”之爭(zhēng)和“王霸”之爭(zhēng)相聯(lián)系。在“王霸”問(wèn)題上，荀子主張與孟子不同：孟子是主張王道反對(duì)霸道的。荀子則說(shuō)“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡”（《強(qiáng)國(guó)》），完全實(shí)行禮法就叫王，不完全實(shí)行禮法就叫霸，而完全背棄禮法便要亡國(guó)。荀子并沒有把王霸對(duì)立起來(lái)，而主張由霸發(fā)展為王，由“重法”而“隆禮”，把禮與法，德與力統(tǒng)一起來(lái)。荀子從當(dāng)時(shí)齊、秦等國(guó)的兼并站中得出結(jié)論：“兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉”。就是說(shuō)用武力兼并是容易的，但困難的是在于鞏固兼并的成果。國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一的形成要從兩方面入手：一方面用禮，一方面用刑法。他說(shuō)：“凝士以禮，凝民以政”、“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧，明德慎罰，國(guó)家既治，四海平”（《成相》）。也就是說(shuō)，治國(guó)的原則，在于遵行禮義與刑罰，君子用禮修知，百姓懼而安寧。彰明美德慎刑罰，國(guó)家既安定，天下又太平�？梢姡髯右延卸Y法兼施、王霸統(tǒng)一的思想。開創(chuàng)了漢代儒法合流，王、霸、道雜之的先河，從理論的演變進(jìn)程來(lái)看，“禮法”以及“王霸”、“德力”之爭(zhēng)由荀子作了批判總結(jié)。
三、“隆禮”“重法”的作用
《修身》中說(shuō)：“凡用血?dú)�、志意、……�?guó)家無(wú)禮則不寧�！薄Ｋ�，隆禮重法最大的意義莫過(guò)于把人倫關(guān)系格式化為政治關(guān)系。禮之于人、于事、于國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的�！盾髯印匪蕴峒暗亩Y的作用，大體上可歸結(jié)為：禮于人事管理、禮與經(jīng)濟(jì)管理等方面。
人事管理是禮的功能之一�！盾髯印芬粫泻苌僦v到祭祀鬼神的事，即便有時(shí)提及宗廟、喪葬的事，那也是作為人事的一部分。而人的出生之禮、學(xué)禮、婚禮、祭祖之禮都屬于人事管理的范疇。所謂“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮而不寧”，其實(shí)都是指人事而言的。“天能生物，不能辯物也，地能載物，不能治人也；宇宙中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也”（《禮論》）。荀子認(rèn)為，天地是無(wú)法管理人事的，只有圣人才能制定禮儀，管理人事�！笆ト恕痹谲髯拥挠^念中是最優(yōu)秀的人，是能夠制訂禮儀制度的主體�！度逍А菲袑�(duì)圣人做了極大的稱頌。按照禮儀來(lái)管理人事的結(jié)果就是“君臣、父子、……農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”（《王制》）。根據(jù)這些論述，也許可以說(shuō)荀子所主張的禮儀治人事，是符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)形式的新的禮義觀。
理財(cái)為用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)也是禮的功能之一。禮可以節(jié)制人們無(wú)限的欲望和保障符合等級(jí)制的物質(zhì)條件，禮是制度，禮是規(guī)范，“禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異”（《大略》）。所以禮可以理財(cái)為用。荀子認(rèn)為商賈、百工如果能夠“隆禮儀”，那么關(guān)市只征收微乎其微的賦稅，各種合同、律令公正，這樣商賈就無(wú)不敦厚而無(wú)欺詐行為。荀子的觀點(diǎn)離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)太過(guò)遙遠(yuǎn)，但他認(rèn)為這種歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象，相信今后仍會(huì)出現(xiàn)。不管怎么樣。荀子認(rèn)為禮義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用。
“重法”的作用是荀子是針對(duì)當(dāng)時(shí)有人提出古代沒有肉刑，而只有象征性的刑罰提出來(lái)的。荀子反駁這種論調(diào)，說(shuō)：“人果真不犯罪了，那么肉刑確實(shí)也不需要了，而‘象刑’也就不需要了。如果社會(huì)上確實(shí)存在犯罪行為，那么以輕微的刑罰處罰嚴(yán)重的罪惡，就會(huì)造成天下大亂”。刑法的目的就是為了“禁暴、惡惡”，如果采用“象刑”，就等于在寬恕罪犯。所以“象刑”并非產(chǎn)生于天下太平的上古時(shí)代，而是當(dāng)今一些惟恐天下不亂、別有用心的人提出來(lái)。對(duì)于此，荀子在《富國(guó)》中“嚴(yán)刑罰以戒其心”和《君道》中“法者，治之端也；君子者、法之原也。”的論述都是表明其重視“重法”的作用的立場(chǎng)。
總之，荀子從“化性起偽”、改造人性出發(fā)提出了自己關(guān)于禮法的起源、關(guān)系、作用等法律思想的基本觀點(diǎn)，也無(wú)怪乎漢代大儒董仲舒“作書美公卿”，郭沫若指出，“漢代儒家總匯百家而荀子實(shí)開其先河”。荀子的確是一位以儒為主，使得儒法合流；以禮為主，使禮法統(tǒng)一的先導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)
（1）孫安邦著 《荀子》山西古籍出版社2003年1月1版
（2）馬小紅著 《中國(guó)法律思想發(fā)展簡(jiǎn)史》中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年9月第1版45、49頁(yè)
（3）馮契著 《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展史》（上）第四卷 華東師范大學(xué)出版社 1997年1月第1版279—281頁(yè)
（4）徐復(fù)觀著 《儒家政治思想與民主自主人權(quán)》臺(tái)灣學(xué)生書局1988年版第154頁(yè)
